ਰਾਹੂ

ਰਾਹੂ ਉਸ ਥਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਕਕਸ਼ਾ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਜਾਂਦਿਆਂ ਕ੍ਰਾਂਤੀਵ੍ਰਿੱਤ ਨੂੰ ਕੱਟਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਕਕਸ਼ਾ ਦਾ ਤਲ ਸੂਰਜ ਦੇ ਦਿੱਖ ਮਾਰਗ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਪੰਜ ਅੰਸ਼ ਝੁਕਿਆ ਹੈ, ਅਜਿਹੇ ਦੋ ਕਾਟ-ਬਿੰਦੂ ਹਨ, ਅਤੇ ਰਾਹੂ ਚੜ੍ਹਦਾ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਗ੍ਰਹਿਣ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਲੱਗ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਮੱਸਿਆ ਜਾਂ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਵੇਲੇ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੋਣ, ਇਸੇ ਲਈ ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਰਾਹੂ ਅਤੇ ਕੇਤੂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਹੈ।

ਨੋਡ ਰਾਸ਼ੀਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਖਿਸਕਦੇ ਹਨ, ਲਗਭਗ 18.6 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹਰ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਡੇਢ ਸਾਲ ਬਿਤਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਵੈਦਿਕ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਾਹੂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਕ੍ਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰਾਹੂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਗਿਣਨ ਦੇ ਦੋ ਤਰੀਕੇ ਹਨ। ਮੱਧਮ ਨੋਡ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਕਕਸ਼ਾ ਦੇ ਡੋਲਣ ਨੂੰ ਇੱਕਸਾਰ ਪਿਛਲੀ ਚਾਲ ਵਿੱਚ ਪੱਧਰਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਸਪਸ਼ਟ ਨੋਡ ਅਸਲ, ਡੋਲਦੇ ਕਾਟ-ਬਿੰਦੂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋ ਅੰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਘੱਟ ਫ਼ਰਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੱਦ ਨੇੜੇ ਰਾਹੂ ਦਾ ਨਕਸ਼ਤਰ ਜਾਂ ਰਾਸ਼ੀ ਬਦਲਣ ਲਈ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ।

ਕਿਸ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਰਿਵਾਜ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਮੱਧਮ ਨੋਡ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਵੱਖਰੇ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਦੋ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਰਾਹੂ ਦੇ ਅੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਛੋਟਾ ਫ਼ਰਕ ਅਕਸਰ ਗ਼ਲਤੀ ਦੀ ਥਾਂ ਇਸੇ ਚੋਣ ਨਾਲ ਸਮਝ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪੌਰਾਣਿਕ ਕਥਾ ਵਿੱਚ, ਅਸੁਰ ਸਵਰਭਾਨੂ ਸਮੁੰਦਰ ਮੰਥਨ ਤੋਂ ਨਿਕਲੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਨੂੰ ਪੀਣ ਲਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਭੇਸ ਬਦਲ ਕੇ ਬੈਠ ਗਿਆ। ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨੇ ਉਸ ਦਾ ਭੇਦ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਣੂ ਨੇ ਸੁਦਰਸ਼ਨ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਸਿਰ ਵੱਢ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਗਲੇ ਨੂੰ ਛੂਹ ਚੁੱਕਾ ਸੀ। ਸਿਰ ਰਾਹੂ ਬਣਿਆ ਅਤੇ ਧੜ ਕੇਤੂ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਥਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਗ੍ਰਹਿਣਾਂ ਵੇਲੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਨਿਗਲਣ ਕਿਉਂ ਮੁੜਦੇ ਹਨ।

ਧੜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਿਰ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਰਾਹੂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨੂੰ ਘੜਦਾ ਹੈ। ਕਦੇ ਨਾ ਮਿਟਣ ਵਾਲੀ ਭੁੱਖ, ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਦੇਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਾਉਣ ਦੀ ਬੇਚੈਨ ਇੱਛਾ।

ਰਾਹੂ ਮਹੱਤਵਾਕਾਂਖਿਆ, ਨਵੀਨਤਾ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਧਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ, ਤਕਨਾਲੋਜੀ, ਗ਼ੈਰ-ਰਵਾਇਤੀ ਰਾਹਾਂ, ਭਰਮ ਅਤੇ ਜਨੂੰਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਭਾਵ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਤੀਬਰ ਰੁਚੀ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਨਾਟਕੀ ਨਤੀਜੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਰਾਹੂ ਨੂੰ 3ਜੇ, 6ਵੇਂ, 10ਵੇਂ ਅਤੇ 11ਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਉਪਜਾਊ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਕਹਾਵਤ ਹੈ ਕਿ ਰਾਹੂ ਸ਼ਨੀ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਹੂ ਆਪਣੀ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਯੁਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਰੰਗ ਵੀ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਹੂ ਆਰਦਰਾ, ਸ੍ਵਾਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਤਭਿਸ਼ਾ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਉੱਚ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿਵਾਦਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵ੍ਰਿਸ਼ਭ ਅਤੇ ਮਿਥੁਨ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਨਾਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਸ਼ਾਖ਼ਾਵਾਂ ਰਾਹੂ ਨੂੰ ਕੁੰਭ ਦਾ ਸਹਿ-ਸੁਆਮੀ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੀ ਰਾਹੂ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਵਾਂਗ 5ਵੀਂ ਅਤੇ 9ਵੀਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵੀ ਸ਼ਾਖ਼ਾ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ।

ਕਿਉਂਕਿ ਰਾਹੂ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਅਠਾਰਾਂ ਮਹੀਨੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਗੋਚਰ ਇੰਨੇ ਹੌਲੀ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘਟਨਾ ਦੀ ਥਾਂ ਪਿਛੋਕੜ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੋਤਸ਼ੀ ਜਨਮ ਦੇ ਚੰਦਰਮਾ, ਲਗਨ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਉੱਤੇ ਰਾਹੂ ਦੇ ਗੋਚਰ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਗ੍ਰਹਿਣ ਜਨਮ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪੈਣ ਤਾਂ ਨੋਡਲ ਧੁਰਾ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਗੋਚਰਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਧੇ ਹੋਏ ਧਿਆਨ ਜਾਂ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਕਾਲ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੱਲ ਰਹੀ ਦਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਰਾਸ਼ੀ-ਆਧਾਰਿਤ ਸ਼ਾਖਾ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਚਰ ਕਾਰਕ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੇ ਅੰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਕੱਢੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਆਚਾਰੀਆ ਰਾਹੂ ਨੂੰ ਅੱਠ ਚਰ ਕਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵਕਰੀ ਗਤੀ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦਾ ਅੰਸ਼ ਉਲਟਾ ਮਾਪਦੇ ਹਨ; ਹੋਰ ਸੱਤ ਕਾਰਕਾਂ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਛਾਇਆ ਗ੍ਰਹਿ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਇੱਥੇ ਵੀ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਦੇ ਫ਼ਰਕ ਦੀ ਵਜ੍ਹਾ ਹਿਸਾਬ ਨਹੀਂ, ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਭੇਦ ਹੈ।

ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਰਾਹੂ ਦਾ ਕਾਲ ਮੰਗਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਠਾਰਾਂ ਸਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਮੇ ਕਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਰਾਹੂ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਤੀਬਰ ਮਹੱਤਵਾਕਾਂਖਿਆ, ਮਾਹੌਲ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਅਣਕਿਆਸੇ ਮੋੜਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਅਸਲ ਸੁਆਦ ਰਾਹੂ ਦੀ ਰਾਸ਼ੀ, ਭਾਵ, ਰਾਸ਼ੀ ਸੁਆਮੀ ਅਤੇ ਯੁਤੀਆਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਰਥਿਤ ਰਾਹੂ ਤੇਜ਼ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਮਰਥਨ ਵਾਲਾ ਉਲਝਣ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਤੈਅ ਨਹੀਂ।