پنچانگ

شہری تقویم ہر دن کو ایک عدد اور ایک مہینے پر مشتمل ایک ہی لیبل دیتی ہے۔ پنچانگ اس کے بجائے ہر لمحے کو پانچ آزاد پیمائشوں سے بیان کرتا ہے، جن میں سے ہر ایک سائیڈریئل منطقۃ البروج کے مقابل سورج اور چاند کی حرکت سے نکالی جاتی ہے۔ چونکہ یہ دونوں اجرام بہت مختلف اور مسلسل بدلتی رفتار سے چلتے ہیں، اس لیے پانچوں اجزا شاذ ہی ایک ساتھ شروع اور ختم ہوتے ہیں۔ چنانچہ ایک شہری دن میں دو تِتھیاں، دوپہر کو نکشتر کی تبدیلی اور شام کے بعد نیا کرن ہو سکتا ہے، اور روایتی جنتری ہر ایک کے بدلنے کا عین گھڑی وقت درج کرتی ہے۔

اسی تہ داری کی وجہ سے پنچانگ محض ایک عجوبہ بن کر نہیں رہ گیا بلکہ آج بھی ایک کارآمد آلہ ہے۔ یہ آپ کو بتاتا ہے کہ کون سا قمری مرحلہ جاری ہے، چاند کس نکشتر میں ہے، اور دونوں نیّروں کی مشترکہ حرکت اُس وقفے کو کیا رنگ دے رہی ہے۔ یہ محض ایک تاریخ سے کہیں بڑھ کر ہے۔

تِتھی سورج سے چاند کے آگے ہونے کا زاویائی فاصلہ ناپتی ہے، 12° کے قدموں میں۔ نکشتر چاند کے اپنے سائیڈریئل طول بلد کو 13°20' کے 27 حصوں میں بانٹتا ہے۔ یوگ، تیسرا قمری–شمسی جزو، سورج اور چاند کے سائیڈریئل طول بلد کو جمع کرتا ہے اور اس مجموعے کو 13°20' کے انہی 27 حصوں میں بانٹتا ہے، جس سے وشکمبھ سے ویدھرتی تک ایک سلسلہ بنتا ہے۔ کرن آدھی تِتھی ہے، یعنی 6° کا قدم؛ کل گیارہ کرن ہیں، سات متحرک جو مہینے میں آٹھ بار گردش کرتے ہیں اور چار ثابت جو صرف ایک بار، نئے چاند کے آس پاس آتے ہیں۔

وار یعنی ہفتے کا دن واحد جزو ہے جو کسی طول بلد سے نہیں نکلتا۔ ویدک روایت میں دن آدھی رات سے نہیں بلکہ ایک مقامی طلوعِ آفتاب سے اگلے تک چلتا ہے، اس لیے شہری گھڑی کے مطابق منگل کی صبح 3 بجے پیدا ہونے والا پنچانگ کے لحاظ سے پیر کو پیدا ہوا۔ چونکہ طلوعِ آفتاب عرض البلد اور طول البلد سے بدلتا ہے، اس لیے ایک ہی تاریخ پر دو شہروں میں دن کی حدیں اور اجزا کے اوقات مختلف ہو سکتے ہیں۔

پرانی جنتریاں قدیم ہندوستانی علمِ ہیئت سے آئے اوسط حرکت کے قواعد اور تصحیحی جدولوں پر چلتی تھیں۔ بہت سے جنوبی ہندوستانی گھرانے، خاص طور پر تمل ناڈو میں، اب بھی روایتی منظوم جدولوں پر بنے واکیہ پنچانگ دیکھتے ہیں۔ درِک (لفظی معنی مشاہداتی) پنچانگ اس کے بجائے جدید فلکیاتی پوزیشنیں استعمال کرتے ہیں، جنہیں لاہری جیسے ایاناںش سے سائیڈریئل منطقے کے مطابق کیا جاتا ہے۔ دونوں طریقے اس پر کئی گھنٹوں کا اختلاف رکھ سکتے ہیں کہ کوئی تِتھی یا نکشتر کب ختم ہوتا ہے، جو کبھی کبھار کسی تہوار کو ایک دن آگے پیچھے کر دیتا ہے۔

کوئی بھی طریقہ اپنے دائرے میں غلط نہیں؛ وہ ایک ہی سوال کا جواب مختلف حساب سے دیتے ہیں۔ دو چھپی ہوئی جنتریوں کا موازنہ کرتے وقت غلطی فرض کرنے سے پہلے دیکھ لیں کہ ہر ایک کون سا طریقہ، کون سا ایاناںش اور کون سا حوالہ شہر استعمال کرتی ہے۔

پنچانگ دنوں کو مہینوں میں ترتیب دیتے ہیں، اور یہاں علاقائی رواج واضح طور پر بٹ جاتا ہے۔ اماںت نظام میں، جو گجرات، مہاراشٹر، کرناٹک اور آندھرا پردیش میں عام ہے، قمری مہینہ نئے چاند پر ختم ہوتا ہے۔ پورنیماںت نظام میں، جو شمالی ہندوستان میں رائج ہے، یہ پورے چاند پر ختم ہوتا ہے، اس لیے اندھیرا پکھواڑا اگلے مہینے کا نام رکھتا ہے۔ چنانچہ کرشن اشٹمی پر پڑنے والا تہوار دونوں نظاموں میں مختلف مہینوں کے نام کے تحت آتا ہے، حالانکہ ایک ہی دن ہوتا ہے۔

چونکہ بارہ قمری مہینے شمسی سال سے تقریباً گیارہ دن کم ہوتے ہیں، اس لیے لگ بھگ ہر ڈھائی سے تین سال میں ایک اضافی مہینہ (ادھک ماس) شامل کیا جاتا ہے، جب کوئی قمری مہینہ سورج کے نئی راشی میں داخل ہوئے بغیر گزر جائے۔ تمل، ملیالی، بنگالی، اڑیا اور پنجابی تقویمیں ہر سنکرانتی سے شروع ہونے والے شمسی مہینوں پر انحصار کرتی ہیں، جبکہ رسومات کے اوقات کے لیے قمری اجزا بھی درج کرتی ہیں۔

پانچ اجزا کے علاوہ زیادہ تر جنتریاں طلوع و غروبِ آفتاب، طلوعِ ماہتاب، شمسی مہینہ، اور راہو کال، یم گنڈ اور گلک کال جیسے روزانہ ادوار بھی چھاپتی ہیں۔ یہ ادوار بعد میں آئے اور زیادہ تر مُہورت کے لیے استعمال ہوتے ہیں، اس لیے یہ پانچ اجزا میں شامل نہیں۔ لوگ اکثر سمجھتے ہیں کہ کسی تاریخ کے سامنے چھپا جزو پورے دن کے لیے درست ہے۔ ایسا نہیں ہے۔ طلوعِ آفتاب (اُدیہ) کے وقت کی قدر رسومات کے لیے دن کا نام طے کرتی ہے، مگر کسی خاص گھڑی پر نافذ اصل جزو تبدیلی کے اوقات سے پڑھنا ضروری ہے۔ اس کے بعد پڑھنے کے لائق متعلقہ اندراجات تِتھی، نکشتر، یوگ (پنچانگ) اور کرن ہیں۔