पंचांग

नागरी दिनदर्शिका प्रत्येक दिवसाला एकच ओळख देते, म्हणजे एक अंक आणि एक महिना. पंचांग मात्र प्रत्येक क्षणाचे वर्णन पाच स्वतंत्र मोजमापांतून करते, आणि ती प्रत्येक निरयन राशिचक्रातील सूर्य व चंद्राच्या गतीवरून घेतलेली असतात. या दोन ज्योतींच्या गती अतिशय भिन्न आणि सतत बदलत्या असल्याने पाचही अंगे क्वचितच एकत्र सुरू होतात आणि संपतात. त्यामुळे एका नागरी दिवसात दोन तिथी, दुपारी नक्षत्र बदल आणि संध्याकाळनंतर नवे करण असू शकते, आणि पारंपरिक पंचांग प्रत्येकाच्या बदलाची घड्याळातील नेमकी वेळ नोंदवते.

या स्तरित रचनेमुळेच पंचांग केवळ कुतूहलाचा विषय न राहता आजही वापरातले साधन आहे. कोणती चांद्र अवस्था चालू आहे, चंद्र कोणत्या नक्षत्रात आहे, आणि दोन्ही ज्योतींची एकत्रित गती त्या कालावधीला कोणता रंग देत आहे, हे ते तुम्हाला सांगते. ते एका तारखेपेक्षा बरेच काही आहे.

तिथी सूर्याच्या पुढे चंद्राचे कोनीय अंतर 12° च्या टप्प्यांत मोजते. नक्षत्र चंद्राच्या स्वतःच्या निरयन रेखांशाचे 13°20' च्या 27 भागांत विभाजन करते. योग, तिसरे चांद्र-सौर अंग, सूर्य आणि चंद्राचे निरयन रेखांश एकत्र जोडते आणि त्या बेरजेचे 13°20' च्याच 27 भागांत विभाजन करते, ज्यातून विष्कंभपासून वैधृतीपर्यंत चालणारा क्रम तयार होतो. करण म्हणजे तिथीचा अर्धा भाग, अंतराचा 6° टप्पा. एकूण अकरा करणे आहेत: सात चर करणे, जी महिन्यात आठ वेळा फिरतात, आणि चार स्थिर करणे, जी अमावास्येच्या सुमारास केवळ एकदाच येतात.

वार, म्हणजे आठवड्याचा दिवस, हे एकमेव अंग रेखांशावरून काढले जात नाही. वैदिक प्रथेनुसार दिवस मध्यरात्रीपासून नव्हे तर एका स्थानिक सूर्योदयापासून पुढच्या सूर्योदयापर्यंत चालतो; त्यामुळे नागरी घड्याळानुसार मंगळवारी पहाटे 3 वाजता जन्मलेली व्यक्ती पंचांगानुसार सोमवारी जन्मलेली असते. सूर्योदय अक्षांश-रेखांशानुसार बदलत असल्याने, एकाच तारखेला दोन शहरांत वारांच्या सीमा आणि अंगांच्या वेळा वेगळ्या दिसू शकतात.

जुनी पंचांगे प्राचीन भारतीय खगोलपरंपरेतून आलेल्या मध्यम-गतीच्या नियमांवर आणि संस्कार-सारण्यांवर चालत. दक्षिण भारतातील अनेक घरे, विशेषतः तमिळनाडूमध्ये, अजूनही पारंपरिक श्लोक-सारण्यांवर आधारित वाक्य पंचांग पाहतात. दृक् (शब्दशः निरीक्षणात्मक) पंचांगे मात्र आधुनिक खगोलशास्त्रीय स्थिती वापरतात आणि लाहिरीसारख्या अयनांशाने त्या निरयन राशिचक्रात बदलतात. तिथी किंवा नक्षत्र केव्हा संपते याबाबत या दोन पद्धतींत काही तासांचा फरक पडू शकतो, ज्यामुळे क्वचित एखादा सण एका दिवसाने पुढे-मागे होतो.

आपापल्या चौकटीत कोणतीही पद्धत चुकीची नाही; त्या एकाच प्रश्नाचे उत्तर वेगळ्या गणिताने देतात. दोन छापील पंचांगांची तुलना करताना, चूक आहे असे गृहीत धरण्यापूर्वी प्रत्येक कोणती पद्धत, कोणता अयनांश आणि कोणते संदर्भ शहर वापरते हे तपासा.

पंचांगे दिवसांची मांडणी महिन्यांत करतात, आणि इथे प्रादेशिक प्रथा स्पष्टपणे विभागल्या जातात. गुजरात, महाराष्ट्र, कर्नाटक आणि आंध्र प्रदेशात प्रचलित असलेल्या अमान्त पद्धतीत चांद्र महिना अमावास्येला संपतो. उत्तर भारतात व्यापक असलेल्या पौर्णिमान्त पद्धतीत तो पौर्णिमेला संपतो, त्यामुळे कृष्ण पक्षाला पुढच्या महिन्याचे नाव मिळते. म्हणून कृष्ण अष्टमीला येणारा सण दोन्ही पद्धतींत एकाच दिवशी येत असला तरी वेगवेगळ्या महिन्यांच्या नावाखाली नोंदला जातो.

बारा चांद्र महिने सौर वर्षापेक्षा सुमारे अकरा दिवसांनी कमी पडत असल्याने, साधारण दर अडीच ते तीन वर्षांनी एक अतिरिक्त महिना (अधिक मास) घातला जातो, जेव्हा एखाद्या चांद्र महिन्यात सूर्य नव्या राशीत प्रवेश करत नाही. तमिळ, मल्याळी, बंगाली, ओडिया आणि पंजाबी दिनदर्शिका प्रत्येक संक्रांतीला सुरू होणाऱ्या सौर महिन्यांवर भर देतात, तरीही धार्मिक विधींच्या वेळेसाठी चांद्र अंगे नोंदवतात.

पाच अंगांव्यतिरिक्त बहुतेक पंचांगांत सूर्योदय आणि सूर्यास्त, चंद्रोदय, सौर महिना आणि राहू काळ, यमगंड व गुलिक काळ यांसारखे दैनिक कालखंड छापलेले असतात. हे कालखंड नंतर आले आणि मुख्यतः मुहूर्तासाठी वापरले जातात, म्हणून ते पाच अंगांत मोजले जात नाहीत. एखाद्या तारखेसमोर छापलेले अंग संपूर्ण दिवस लागू असते, असे लोक अनेकदा गृहीत धरतात. तसे नसते. सूर्योदयाच्या वेळचे (उदय) मूल्य धार्मिक हेतूंसाठी त्या दिवसाचे नाव ठरवते, तर एखाद्या विशिष्ट तासाला प्रत्यक्ष लागू असलेले अंग बदलाच्या वेळांवरूनच वाचावे लागते. पुढे वाचण्यासारख्या संबंधित नोंदी म्हणजे तिथी, नक्षत्र, योग (पंचांग) आणि करण.